Malleus Maleficarum

Per quanto riguarda le questioni riguardanti il suo peccato, dove tratta di demoni, e nella sua prima questione, se i demoni sono gli organismi che appartengono a loro, lui dice: Va considerato che il peripatetici, i seguaci di Aristotele, hanno dichiarato che i demoni non esistono realmente, ma che quelle cose che sono attribuiti ai diavoli vengono dal potere delle stelle e degli altri fenomeni naturali. Perciò dice S. Agostino (de Ciuitate Dei, X), che è stato il parere del porfido che da erbe e gli animali, e alcuni suoni e voce, osservati nel movimento delle stelle, sono stati fabbricati da uomini sulla terra, al fine di spiegare vari effetto naturale. E l’errore di queste è chiaro, dal momento che tutto ciò a cause nascoste nelle stelle, i demoni sono stati fabbricati soltanto dalla fantasia degli uomini.

Ma questa opinione è chiaramente dimostrato di essere falsa da S. Tommaso in uno stesso lavoro, che dice che alcune opere di diavoli che si trovano non possono in alcun modo procedere da qualsiasi causa naturale. Ad esempio, quando uno che è posseduto dal diavolo parla in una lingua sconosciuta, e molte altre opere del diavolo si trovano, sia in Rhapsodic e il Necromantica arti, naturalmente è il male nella sua intenzione. E quindi, a causa di queste incongruenze, altri filosofi sono stati costretti ad ammettere che non vi sono diavoli. Alcune persone pensano che le anime degli uomini, quando hanno lasciato i loro corpi, diventano diavoli. Per questo motivo molti indovini hanno ucciso i bambini, che secondo loro erano collaboratori del demonio.

Malleus Maleficarum

Tobias. E aggiunge:
Se è chiesto come il diavolo fa questo, va detto che ostacola la potenza genitale, non intrinsecamente da danneggiare l’organo, ma estrinsecamente da renderlo inutile. Pertanto, poiché si tratta di un artificiale e non un ostacolo naturale, che può rendere un uomo impotente verso una donna, ma non verso gli altri: per togliere l’infiammazione del suo desiderio per lei, ma non per altre donne, si può fare attraverso il suo proprio potere, attraverso alcune erbe, di pietra, o alcuni mezzi naturali occulto. E questo concorda con le parole di Pietro della Palude.

Inoltre, dal momento che in questo atto di impotenza a volte è causa di freddezza della natura, o qualche difetto naturale, è chiesto come sia possibile distinguere se sia a causa di stregoneria o non. Hostiensis dà la risposta nella sua Summa (ma questo non deve essere predicato pubblicamente): Quando lo Stato in alcun modo ha suscitato, nè può svolgere l’atto del coito, questo è un segno di frigidità della natura, ma quando è mescolato e diventa eretto, ma ancora non possono eseguire, è un segno di stregoneria.